イロン好きの女とは絶対に結婚するな

　前項の考察である「」も今回の考察により、チョット意味合いが変ってきます。

 

　彌彦神社（いやひこじんじゃ、常用漢字体：弥彦神社）は、新潟県西蒲原郡弥彦村弥彦にある神社。式内社（名神大社）、越後国一宮。旧社格は国幣中社で、現在は神社本庁の別表神社。

 

 

　正式には「いやひこ」だが、地名などが全て「やひこ」と読む関係で、一般には「やひこ」とも呼ばれる。

 

 

　●概要

　越後平野西部の弥彦山（標高634m）山麓に鎮座し、弥彦山を神体山として祀る神社である。

　『万葉集』にも歌われる古社であり、祭神の天香山命は越後国開拓の祖神として信仰されたほか、神武東征にも功績のあった神として武人からも崇敬された。宝物館には日本有数の大太刀（長大な日本刀）である「志田大太刀（しだのおおたち、重要文化財）」や、源義家や源義経、上杉謙信などに所縁と伝えられる武具などが社宝として展示されている。

　宮中同様に鎮魂祭を行うとして、石上神宮・物部神社と共に有名である。なお、当社の鎮魂祭は宮中で行われる11月22日でなく、4月1日と11月1日の年2回行われる。二年参りや初詣、秋の菊まつりは特に賑わう。

 

　●祭神

　天香山命 （あめのかごやまのみこと）

　「天香語山命」とも表記。地名から「伊夜日古大神（伊夜比古大神、伊夜彦大神）」などとも称される。

　弥彦山頂にある御神廟（奥の宮）が神廟にあたるとされる。

　なお祭神に関しては、大屋彦命・大彦命とする説もある。

 

　●概史

　創建年代は不詳。祭神の天香山命は、『古事記』に「高倉下」として登場する。社伝によれば、命は越後国開拓の詔により越後国の野積の浜（現 長岡市）に上陸し、地元民に漁撈や製塩、稲作、養蚕などの産業を教えたとされる。このため、越後国を造った神として弥彦山に祀られ「伊夜比古神」として崇敬された。このほか、彌彦の大神は、神武天皇即位の大典の際に自ら神歌楽（かがらく）を奉奏したとされる。ただし、尾張国造家の祖神である天香山命が越後に祀られるのは不自然なため、本来の祭神は北陸の国造家高橋氏祖神の大彦命ではないかとする説もある。（wikipedia 彌彦神社より抜粋）

 

　創建が崇神天皇時代と伝えられている新潟県小千谷市土川2丁目に鎮座する二の宮の魚沼神社も祭神は天香語山命（上弥彦大明神）である。

 

　上記概史にも書かれてあるように、尾張国造家の祖神である天香山命ですが、なぜか越後に祀られています。

 

　この伊夜比古神社と佐渡国一宮の度津神社とは古来より関連があるようで、毎年正月には弥彦のカラスが佐渡の一の宮へ渡ると言いいます。

　弥彦山頂にある御神廟（奥の宮）は、天香山命と妃神である熟穂屋姫命の神廟とされ、天香山命は越後国開拓の祖神として信仰されたほか、神武東征にも功績のあった神として武人からも崇敬されています。

 

　この佐渡島は、古事記国産みの段に、「次生津嶋、亦名謂天之狹手依比賣。次生佐度嶋。次生大倭豐秋津嶋…」とあり、最後の8番目である大倭豊秋津島（畿内域）の1つ前（7番目）に佐度島（さどのしま）の名が見えます。

 

　度津神社（わたつじんじゃ）は、新潟県佐渡市羽茂飯岡にある神社。式内社、佐渡国一宮。旧社格は国幣小社で、現在は神社本庁の別表神社。 

 

　それぞれの神社の位置関係はこちら

 

 

 

 

　◆主祭神　五十猛命 （素戔嗚尊の子）

　◆配　神　大屋津姫命・抓津姫命 （素戔嗚尊の子で五十猛命の妹神）

 

　これら兄妹3神は何れも木の文化を司り、林業・建築業・造船業の神と言われている。『佐渡一ノ宮度津神社参拝の栞』によれば、五十猛命は木材による家屋・舟・車の築造技術を盛んにした功徳により、またの名を大屋毘古神（おおやひこのかみ）と呼ばれている。また造船のほか航海術に秀で車の普及に当たったことから、海上・陸上の交通安全の守護神として崇敬されていると言う。

　上記の祭神および配祀を決定したのは、江戸時代初期の神道家橘三喜と言われている。宮司美濃部楨撰による『度津神社明細調書』では、官牒に祭神は五十猛命の1座となっているのに、『諸国一宮巡詣記』には3座と記されていること、宝永年間の当神社再建の奉加帳にも五十猛命に配祀として大屋津姫命と抓津姫命の記載があり、橘三喜が巡拝した時期が当神社の祭神杜撰の山場であった頃なので、2神を配祀したのは橘三喜ではないか、と考察している。大正11年（1922年）に編纂された『佐渡國誌』では、『諸国一宮巡詣記』の記述によれば、ただ古来より一宮と称して来たと言う以外に当神社を一宮と証するものが無く、祭神も詳しくは分からなかったようであると述べたうえで、そうであるなら祭神を杜撰奉納したのは橘三喜ではないかと考察している。その理由として、当神社の他に橘三喜が神号を奉納した佐渡8社のうち、佐渡国三宮引田部神社の祭神は古来大己貴命とされていたのが、橘三喜が猿田彦命の神号を奉納して後は、祭神が猿田彦命となったことをあげている。

　しかし、祭神を五十猛命とすることには異論もある。文化年間に田中従太郎によって著された『佐渡志』には「又海童神ヲ祭ルトモ云ヘリ」との記述があり、吉田東伍は著書『大日本地名辞書』において五十猛命説を「附会を免れず」
と非難したうえで「土人は近世、一宮八幡と号し、神宮寺・千光寺之を司れり、隠岐国渡明神あり、此れと一類の神祇ならん」と述べている。

　また、社名の「ワタ」は海の古語で、「ワタツ神社」は「海の神の社」という意味となり、元々は航海・漁労を司る海の神を祀る神社であったと推定したうえで、当神社が元は海岸寄りに鎮座していた、と言う説もある。社伝では、五十猛命の父のスサノオが人々に造船・航海の術を授けたことから度津神社と称するのだとしている。

 

　●歴史

 

　往古の羽茂川洪水により社殿、古文書から別当寺にいたるまでことごとく流失したため、創建の由緒は不詳である。『佐渡國誌』には、寛永18年（1641年）1月21日付けの『飯岡村八幡宮證文之寫』が所収されているが、そこには「殊ひたの内匠立申候両社　仲哀天皇之御宇神祇之書物于今在社に御座候…」との記述がある。このとき本当に『神祇之書物』が存在したのだとすれば、その内容によっては当神社が仲哀天皇の御宇である仲哀天皇元年-同9年頃、またはそれ以前に創建された可能性が出てくるが、縁起などが流失した洪水は寛永18年以前に起こったと伝えられている。

　延長5年（927年）に『延喜式神名帳』により式内社、小社へ列格された。『中世諸国一宮制の基礎的研究』では、『延喜式神名帳』における佐渡国の式内社記載順によって一宮と呼ばれるようになっている、と述べている。また『佐渡志』には「延喜式載スル所ノ九社ノ第一ニシテ…」との記述がある。（wikipedia 度津神社より抜粋）

 

　要するに、須佐之男命か五十猛命かわからんが橘三喜が五十猛命に決めたといったところでしょうか。

 

　彌彦神社の御祭神である天香山命に関連する人物を少し調べてみますと、

 

　天香山命（あめのかぐやまのみこと/あまの-）は、日本の神である。「天香語山命」、「天賀吾山命」等とも書かれるため、「あめ（ま）のかごやまのみこと」とも読む。

　『先代旧事本紀』によれば、天照太神の孫神である饒速日尊（天火明命）と、天道日女命との間に生まれた神（天照太神の曾孫神）で、尾張氏等の祖神とされ、物部氏等の祖神である宇摩志摩治命とは母神を異にする兄弟神となっている。『新撰姓氏録』にも見え、後裔氏族として尾張氏（左京神別等）を始め、伊福部氏（左京神別下）・六人部氏（山城神別）・津守氏（摂津神別）等を挙げている。

　『先代旧事本紀』の「天神本紀」には、饒速日尊の天孫降臨に従った32柱の1柱に数えられ、「天孫本紀」では、紀伊国の熊野邑（和歌山県新宮市が比定地になっている）に住み、別名を「手栗彦命（たくりひこ）」、または「高倉下命」というとあり、以下『記紀』に載せる「高倉下」の伝承と同じ内容を記す。

　また、新潟県の彌彦神社の社伝に、神武天皇の大和国平定後、勅命を受け越国を平定、開拓に従事したと伝える。（wikipedia 天香山命より抜粋）

 

　ウマシマジ命は、物部氏、穂積氏、采女氏らの祖とされる人物。『日本書紀』では「可美真手命（うましまでのみこと）」と『古事記』では「宇摩志麻遅命」、『先代旧事本紀』では「味間見命（うましまみのみこと）」と表記する。饒速日命が長髄彦の妹である三炊屋媛（みかしきやひめ）を娶って生んだ子で、天香山命（尾張氏の祖）が異母兄であるとする伝えがある（『旧事本紀』）。彦湯支命の父。

　『古事記』によれば、始め長髄彦に従っていたが、神武天皇の東征に際して長髄彦を殺し天皇に帰服し、以後自らの部族である物部を率いて皇城守護の任に当たったという。また『旧事本紀』によれば、神武天皇即位の後、饒速日命の遺した10種の天璽瑞宝（あまつしるしのみづたから）を献上し、それを使って天皇と皇后の魂を鎮める呪術を行ったとされ、これを後世の鎮魂祭の初めとしている。

　物部神社の社伝によれば、美濃国・越国を平定した後に石見国で没し、現在の社殿の裏に埋葬されたという。越国の平定は、異母兄の天香山命の事績として知られる（彌彦神社を参照）。これら物部神社や彌彦神社では、宮中でも行われる鎮魂祭が行われていることでも知られる（石上神宮も同様）。

　鈴木眞年の『史略名称訓義』では、ウマシマジは大和国十市郡に居て天皇に天瑞宝を献じ、この正統は同郡穂積里に居て穂積の姓を負いそれより物部氏などが分かれたとし、ウマシマジの正統は穂積氏としている。（wikipedia ウマシマジより抜粋）

 

　注：wikiにある『古事記』に宇摩志麻遅命が長髄彦を殺した旨は書かれていませんので、これは『旧事本紀』の誤りであると思われます。

 

　長髄彦（ながすねひこ）は、日本神話に登場する人物である。

　●概要

　『古事記』では那賀須泥毘古と表記され、また登美能那賀須泥毘古、登美毘古とも呼ばれる。神武東征の場面で、大和地方で東征に抵抗した豪族の長として描かれている人物。安日彦（あびひこ）という兄弟がいるとされる。

　饒速日命の手によって殺された、或いは失脚後に故地に留まり死去したともされているが、東征前に政情不安から太陽に対して弓を引く神事を行ったという東征にも関与していた可能性をも匂わせる故地の候補地の伝承、自らを後裔と主張する矢追氏による自死したという説もある。

 

　●神話での内容

　登美夜毘売、あるいは三炊屋媛ともいう自らの妹を、天の磐舟で、斑鳩の峰白庭山に降臨した饒速日命の妻とし、仕えるようになる。 中世の武将の伊達家が長髄彦の子孫であると言われている。 神武天皇が浪速国青雲の白肩津に到着したのち、孔舎衛坂（くさえのさか）で迎え撃ち、このときの戦いで天皇の兄の
五瀬命は矢に当たって負傷し、後に死亡している。

 

　長髄彦は神武天皇に「昔、天つ神の子が天の磐船に乗って降臨した。名を櫛玉饒速日命という。私の妹の三炊屋媛を娶わせて、可美真手という子も生まれた。ゆえに私は饒速日命を君として仕えている。天つ神の子がどうして二人いようか。どうして天つ神の子であると称して人の土地を奪おうとしているのか」とその疑いを述べた。天皇は天つ神の子である証拠として、天の羽羽矢と歩靱を見せ、長髄彦は恐れ畏まったが、改心することはなかった。そのため、間を取り持つことが無理だと知った饒速日命に殺された。（wikipedia 長髄彦より抜粋）

 

　安日彦（あびひこ）は中世日本神話に伝わる伝説の人物の一人。安日王とも。

　鎌倉～室町期成立の『曽我物語』に蝦夷の祖を流罪にされた鬼王安日とする伝承が記載されている。長髄彦の兄とされ、彼と共に青森県の弘前に逃れたとも、単独で津軽地方に流されたとも伝わる。ただし古事記や日本書紀に安日彦の名は乗っていない。

　ちなみに文献学的には、長髄彦の兄とする記録よりも、「安日長髄彦」という名で同一人物であるとする記録のほうが古く、後者が原形であると推測される。

　長髄彦一人が大和で死なずに東北に落ち延びたという伝承は塩釜神社にもあるが、この塩釜神社の伝承も含めて、長髄彦（またはその兄、または兄弟2人）が津軽に逃げてきたという伝承は、一般的には中世以降の創作と考えられている。（wikipedia 安日彦より抜粋）

 

　…今回もwikiベタ張りで素材を並べましたが

 

　さて、通説では越國の歴史は、古くから周囲の国々と交易・交流はあったものの、ヤマト王権の勢力が十分に及ばない日本海側の地域であり、第8代孝元天皇の第1皇子で四道将軍の大彦命に平定される前の「越」は諸豪族（阿彦など）に支配されていたとされます。

　この阿彦を討伐した大彦命は、第10代崇神天皇の命令で、また第11代垂仁天皇の御代で大若子命が再び越國を平定したのが時系列的な流れです。

 

　しかし越後国一宮である彌彦神社に祀られているのは、神武東征時に饒速日命軍についていた長髄彦の妹である登美夜毘売の子、宇摩志麻遅命の異母兄である天香山命で、wikipediaには「神武天皇の大和国平定後、勅命を受け越国を平定」とあり、時系的には阿彦の乱以前の話となります。

 

　この神武東征の折り、熊野に立ち寄った際、毒を吐く神によって天皇をはじめ全員が病に倒れた際、高倉下（天香山命）の夢に、天照大御神が建御雷神に天の下を平定するように命じたが、 建御雷神は、自分が行かなくても国を平定した剣を降ろせばよいといい、 高倉下に霊剣を倉に入れたことを告げます。

　夢から覚めた高倉下が霊剣を見つけ天皇に献上したところ、皆の病が治ったとあり、この降ろされた剣が、佐士布都神・甕布都神とも布都御魂ともいい、第10代崇神天皇の代に、物部氏の祖である伊香色雄命の手によって石上神宮に移されたのが天叢雲剣（＝草薙剣）なのです。

　この崇神の時代に草薙剣の形代が造られ、形代は宮中（天皇の側）に残り、本来の神剣は笠縫宮を経由して、伊勢神宮に移されたといい、これを第12代景行天皇の代に、倭姫命が東征に向かう倭建命にこの剣を託したが、結局草薙剣は神宮に戻ることなく、尾張国造の乎止与命の娘である美夜受比売が尾張国で祀り続けたのが熱田神宮の起源であり、現在も同宮の御神体として祀られているとされます。

 

　越中通史の先駆けともいえる壮大な物語記録で、文化12年（1815年）野崎雅明著の『肯搆泉達録』やその祖父の伝助著の『喚起泉達録』等によれば、第11代垂仁天皇は、「急キ越路ニ發向シテ凶賊阿彦ヲ平グヘシ」と詔し、大若子命に「標釼(みしるし)、標の釼(しるしのつるぎ)」を賜い、阿彦討伐を命じました。

　大若子命らが山林において阿彦方に火を放たれ、防ぐ術が無くなった窮地にこの標釼が自ら抜けて「四將ハ命ト共ニ山ニ添ヒ野ノ高キニ至リ暫ク精神ヲ息ムル所ニ、思ハザルニ四方一度ニ火発ツテ山林野草天ヲ焦シテ燃エ上リ、黒煙十方ニ充満、其火ノ急ナル事四將モ防グニ術ナク既ニ命ノ傍近ク燃エ来ル、賊等続テ込カヘシ事ノ体危ク見エケル時、命ノ帯シ玉フ標剣自ラ抽ケテ傍ナル草ヲ薙払フ、是故ニ命ノ側ニ火至ラズ危ヲ出玉ヘリ」とあり、この妖刀の霊威によって絶体絶命の危機を免れた旨を記しいています。

　この大若子命の説話は、上にある倭建命伝説の「叢雲と草薙の剣における焼津の地名説話」と類似します。

 

　この阿彦の乱の物語は結構長いのでここでは割愛。

　リンクを貼っとくのでお時間のある時にでもご確認ください。　参考サイト

 

 

　…さて、考察に入りますね(´･ω･`)ノ

 

　話には阿彦の祖先である布勢比古なる人物が居ますが、香川県さぬき市寒川町に式内論社の布勢神社があり、当地では大彦命をお祀りしています。参照

　一説によれば伏雷（ふせいかずち）、則ち雷神ともあります。

 

　この越中国にも式内社 布勢神社（富山県氷見市布施1826）が、「布勢の円山」に御鎮座しております。

 

 

 

　◆祭神　大彦命

 

　当地において大彦命は布勢一族の祖先神と伝えられており、説話の中で阿彦は、富山湾の海上に強大
な勢力を張っていた布勢の神「倉稲魂命(うげのみたま）」の子孫である「布勢比古」の孫だと伝えられており、出雲の支援を得て日置神一族と争った布勢一族は、いわば阿彦の祖先で、伝説を信じるならば、越中を平定した大彦命は、後に反乱する阿彦の祖先神であるということになります。

 

　越國平定の事績のある大若子命/大幡主命の父の妻（つまり異母）は、結果的に敵となる将の妹でもあり、その子が異母弟である乙若子命となります。

　ヒットマンはここはあくまで推測ですが乙若子命となり、自身の母の兄が征伐された阿彦となります。

 

　が、もう一つの形で少しイメージが拡大します。

 

　これを崇神天皇時代の武埴安彦の反乱に置き換えますと、

　あくまで仮説なんですけどね(´･ω･`)ｲﾛﾝﾊﾐﾄﾒﾙﾖ